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星力正版打鱼

时间:2020-01-24 14:54:47 作者:星力电玩游戏 浏览量:64798

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“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

传承生命,人伦之始

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

传承生命,人伦之始传承生命,人伦之始

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

传承生命,人伦之始,见下图

传承生命,人伦之始

传承生命,人伦之始传承生命,人伦之始,见下图

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

传承生命,人伦之始

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

传承生命,人伦之始,如下图

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

传承生命,人伦之始

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

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星力正版打鱼传承生命,人伦之始

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

传承生命,人伦之始传承生命,人伦之始

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

传承生命,人伦之始

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

传承生命,人伦之始

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

传承生命,人伦之始

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

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“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

传承生命,人伦之始

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“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

传承生命,人伦之始

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

传承生命,人伦之始

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

传承生命,人伦之始

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

1.传承生命,人伦之始

传承生命,人伦之始传承生命,人伦之始

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

传承生命,人伦之始传承生命,人伦之始

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

传承生命,人伦之始

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

2.传承生命,人伦之始。

传承生命,人伦之始

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

传承生命,人伦之始

3.

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

传承生命,人伦之始

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

传承生命,人伦之始

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

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“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

传承生命,人伦之始

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

传承生命,人伦之始

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

传承生命,人伦之始

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

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捕鱼下分

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

星力9代

传承生命,人伦之始....

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“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

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“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

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“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

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“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。六经之首,号曰《诗经》。《诗经》之首,是此《关雎》。辞意浅显,描颂凡庸,何故冠诸六经?昔子夏疑焉,孔子喟然答曰:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”。大哉孔子之言,自古道不远人,德不弃众,离人世而谈道德,犹水失其源,木失其本。皮之不存,毛将焉附?人而不存,道德何依?雀鸟嘤嘤,求其佳偶。淑女盈盈,待其梦郎。人间赖此,生生不息。故传承生命,开人伦之始,奠天地之基,立道德之本。宜乎《关雎》,冠诸六经!辛卯年六月二十四,美纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。名伶吕丽萍,深恶同性恋,转议发论,攻讦颇力,欲罪同性恋者。央视阻之,其辞曰:“同性恋者,亦良善有爱,勤勉为国。生存发展之权,神圣不可侵犯。吾辈不认同其恋,认同其权也”。人之体内,各有细胞,繁衍不绝,生命长青。间或变异,不遵本道,自行其是,害于生命。良者庸庸自守,曰瘤;恶者扰扰相攻,曰癌。婚姻家庭,国之细胞,同性婚姻,生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或至尾大不掉,将成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,为其传承生命之时,或致畸变。同性婚姻,无法传生,比之近亲,等而下之。有不孕者,有独身者,然皆可收养孩童,近于传生。同性恋者,既以恋同为美,固当言传身教,纵其欲养,国法能容?彼欲宣扬其美,不可犯?彼欲争偶常人,不可犯?既不认同其恋,自当限制其权。首鼠两端,将致两伤。堂堂央视,国之喉舌,发言出论,可不慎哉。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。或曰:“同性恋者,基因使然。天性恋同,身不由己。悯之不及,奈何轻之”?果如其言,轻之非是。奥巴马即本此论,且称同性恋者,“上帝之抉择”。然基因者,代代相传,恋同之辈,绝后之人,先天基因,如何相传?若后天诱因导之,则后天为要,先天为次。木就火将焚,木虽有易燃之因,然要在就火,易燃其次。后天诱变,此其为病。变异此人类自灭之基因,而昂然曰无病者,颜厚如墙。既知其病,其理昭然,岂有病而不治,更导之为甚之理?人间诸恶行,先天各有因,然要在后天之教导境遇也。试问囚中之徒,岂可罪其基因?木焚于火,责木乎?后天诱因,纷然繁多,当国者须理之察之,救之遏之,何乃不辨菽麦,冤及上帝?若以奥氏总统之尊,其言鼎屹,然前任布什,贵与其侔,强烈反同,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因美剧《断臂山》也。懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强之,一人受之,人随境迁,遂成畸恋。国中同性恋,相似者亦众。某男,童稚弱冠,不异常人,年长友于同性恋者,近朱渐赤,遂亦恋同;某女,家人憾未生男,即类男童养之,长而自视须眉,亦至恋同。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其要最。教导治疗,是其辅弼。基因论者,一叶障目。又或曰:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳,自古不绝。既无害他人,何相轻如是,使无立锥地?孔子之道,一言曰恕,卫道之徒,何不念之”?斯言似是而非。不轻惰,焉重勤?不轻怯,焉重勇?不有所轻,焉有所重?所轻合道,安问古今?国魂迅翁,临终作论,《文人相轻》,一至于七。借裴多菲之口曰:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”。孔子之道,直在恕前。人问之:“以德报怨可乎”?子讥曰:“何以报德”?诲曰:“以直报怨可也”。或轻或恕,其要在直。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文备述。人伦之始,是非之端。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。凡此种种,吾轻之鄙之,犹有余忿。至于病不由己,治而不愈者,不在此列。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”。谁无父母,生我育我?中夜惊梦,三年免怀。如天之恩,如何不报?先人劳瘁,我何不传?故孟子曰:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀育雏,百转千回,不辞劳瘁。人伦之道,本乎自然。既为万物灵长,自当高于禽兽。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。仓促不能去,置之可也。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步,勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。无它,但为生命长存,人间永驻。以其不能传生,故法不赐婚;以其仅害自身,故法不入罪;以其个体隐私,故旁人不问,问之可不答。简而言之:不婚不罪,不问不答,国之底线也。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛;大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。翻译:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。中国古代典籍六经排第一的是《诗经》,《诗经》的首篇,就是前文这篇《关雎》。《关雎》辞意浅显,描颂凡庸,为何能出现在六经之首?当年子夏也有这种疑问,孔子很感慨地回答:“《关雎》至矣乎!仰则天,俯则地,万物所系,群生悬命。生民之属,王道之原,六经汲汲,归论于斯”(1)。孔子的回答真是深远啊,自古以来道不远人,德不弃众,离开人世而谈道德,就像河水失去源头,树木失去根本。皮之不存,毛将焉附?人间如果不存在,还奢谈什么道德?《关雎》里描绘的是雀鸟在欢快地鸣叫,寻找伴侣。盈盈含情的淑女,在等待自己心上人的追求。人间正是有这些场景,才会生生不息。所以传承生命,是人伦的开始,是天地的基础,是道德的根本。怪不得《关雎》这首诗,会拥有六经之首的地位! 2011年6月24日,美国纽约州立法,同性之恋,可成婚姻,可组家庭。传媒遍报,众论纷纭,或褒或贬,莫衷一是。著名演员吕丽萍,对同性恋深恶痛绝,在微博上转发攻击同性恋的言论,对同性恋行为进行了猛烈的抨击,认为同性恋者有罪(不是法律范畴上的罪)。央视播出节目制止吕丽萍的行为,话是这么说的:“同性恋者也在为这个社会辛勤地付出着,和我们一样,都有着在这个社会上生存和发展的权利,并且这样的权利不应该受到哪怕是观念上的侵犯。我们想对同性恋人群说一声,套用一句我们非常熟悉的话,我可以不认同你生活的方式,但是我愿意捍卫你不同于我的生活的权利”(2)。人体内有各种细胞,细胞繁衍不绝,生命得以长青。有时正常细胞会发生变异,不遵守原来的繁衍方式,自行其是,对生命有害。良性的不太具有对人体的攻击性,称作瘤;恶性的对人体强烈攻击,称作癌。婚姻家庭,就像国家的正常细胞,同性婚姻,不遵守人类正常的繁衍方式,就像生命之瘤。同性恋者,生存就业等权,自当尊重。不能传承生命,谈何婚姻嫁娶?如果任其宣扬发展,枝枝蔓蔓,或者会到尾大不掉的程度,变成生命之癌。近亲婚姻,各国皆禁,因为近亲婚姻在传承生命之时,婴儿发生畸变的概率较高。同性婚姻,无法传承生命,比之近亲婚姻,等而下之。有不孕者,有独身者,但都可以收养孩童,近于传承生命。同性恋者,既以同性恋为美,自然会对小孩言传身教,就算他们要收养孩童,国家法律能允许吗?同性恋者如果要向社会宣扬同性恋之美,这种权利我们不可侵犯?同性恋者如果要和正常家庭争夺配偶,这种权利我们又不可侵犯?既然央视以“我们”之名,不认同同性恋这种生活方式,自然就应当相应限制同性恋的某些权利。想两边讨好都不得罪,常常导致的是两边都伤害了。堂堂央视,是国家的喉舌,发言出论,应该再谨慎些吧。以和谐之名,行乡愿之实,令智者叹愕,识者惊心。有人说:“同性恋是基因造成的。天性恋同,身不由己。社会怜悯还来不及,为何反倒歧视他们”?如果真是先天基因造成的,歧视他们的确不对。美国总统奥巴马就是持这种观点,还把同性恋者,称为“上帝之抉择”。但先天基因,代代相传,同性相恋,是没有后代的,先天基因如何相传?如果是后天诱因导致基因突变,那么后天诱因才是关键,先天因素是次要的。木头放到火上会焚烧,木头虽然有易燃的先天因素,但关键是放到火上,易燃只是次要原因。后天诱因导致基因突变,这就是病。变异出同性恋这种人类自我毁灭的基因,却昂然说这不是病的人,脸皮的厚度可比城墙。既然知道是病,那么道理就很明显了,哪有病而不治,反而采取措施让病加重的道理?人间的种种恶行,其实在人类先天本能中,都可以找到源头,但关键在于后天的教导境遇。请问监狱里的囚徒,我们是认为他们有犯罪基因吗?木头被火烧了,我们该责怪木头吗?后天诱因,纷然繁多,治理国家的人必须理之察之,救之遏之,为何不分清事物的本来面目,轻易地冤枉上帝呢?如果认为奥巴马总统身份尊贵,说出来的话有分量,那么前任总统布什,和奥巴马一样尊贵,布什强烈反对同性恋,言犹在耳。同性恋者,俗称“断臂”,因为美国电影《断臂山》。两个懵懂少年,放牧远山,与世隔绝,无娱无乐。一人强迫,另一人被迫接受,人随境迁,结果成了同性恋。中国的同性恋者,也有许多类似情况。某男,小的时候和平常人没区别,长大后好友中有同性恋者,近朱渐赤,也成了同性恋;某女,家人遗憾没生男孩,就把她当做男童养着,结果长大后习惯成自然,自认为是男孩,只对女孩感兴趣,也成了同性恋。凡此种种,境遇使然。塞源杜本,是其关键。教导治疗,是其辅弼。说同性恋是基因造成的,一叶障目罢了。还有人说:“同性恋者,弱势群体。断袖龙阳这类癖好,自古不绝。既然无害他人,何必如此歧视他们,使他们无立锥之地呢?孔子之道,孔子曾用恕这一个字来概括(3),那些卫道士们,为何不好好想想呢”?这话似是而非。不歧视懒惰,怎么推崇勤劳?不歧视怯懦,怎么推崇勇敢?不有所歧视,怎么会有所推崇?所歧视的合乎道理,何必管它古今中外?民族魂鲁迅先生,临终写文章,《文人相轻》,从一到七。还借裴多菲之口说:“吾之爱,乃绝漠大盗,一步一刃,一刺一杀”(4)。孔子之道,直在恕前。《论语》上记载,有人问他:“做人要以德报怨,对吗”?孔子反问:“那么你如何报德”?接着教诲说:“以直报怨才是正确的态度”。或轻或恕,关键在明辨是非。不辨是非,只谈宽容,其论可笑,其智可疑。是非之道,前文说得够多了。传承生命,人伦之始,可以判定是非的源头。病而讳医,以病为美。荒嬉世上而拒人伦之始,梦游人间而忘父母之恩。以境遇之变责上帝,解嗜痂之癖为自由。以上这些行为和言论,我轻之鄙之,还嫌不够呢。至于的确有些同性恋者,病不由己,治而不愈,他们不在我轻鄙的范围里。诗曰:“哀哀父母,生我劳瘁”(5)。谁没有父母,生我育我?我们婴儿时常大哭把父母从睡梦中惊醒,三岁前总是时时赖在父母怀里。如天之恩,我们为何不报答?先人们抚养我们的劳瘁,我们凭什么不传给下一代?所以孟子说:“不孝有三,无后为大”。春暖花开,鸟雀也在抚养幼鸟,百转千回飞来飞去,给幼鸟找食喂食,一点不怕辛苦。人伦之道,本乎自然。人类既然作为万物灵长,我们的人伦之道自然不应该连禽兽都比不上吧。同性恋者,家人亲友,携手疗之。舆情国法,合力化之。有暂时无法化解治愈的,置之不问就是了。勿宽其法,勿长其志,勿学邯郸而失故步(6),勿慕虚名而处实祸。孩童稚子,谨有所教;民情舆论,明有所导;医者研者,深有所究;家规国法,慎有所防。这么做没有什么其他高深的蕴意,不过是为了生命长存,人间永驻罢了。因为同性恋不能传承生命,所以法律不允许他们结婚;因为他们对社会危害尚小,所以法律上也不认定同性恋有罪;因为同性恋属于个体隐私,所以社会活动中旁人不问,问了也无需回答。简而言之:不婚不罪,不问不答,我认为这应该当做国家对同性恋的底线。呜呼!涓涓不塞,滔滔难遏;莹莹不灭,炎炎奈何;绵绵不绝,终致网罗;青青不拔,将寻斧柯。病而讳医,自轻自戕;曲为之辩,将入膏肓。防微杜渐,君子谋远;一叶知秋,寒士忧国。千里之堤,可崩于蚁穴;万众之国,恐坏于宵小。目不见恶,盲也;见恶不知,愚也;知而不言,怯也;言而不尽,懦也。勿谓何妨,其害将长;勿谓何伤,守此将亡。以直错枉,孔子执七日之诛(7);大爱如刀,迅翁快七轻之刃。阅《金瓶》而见扬州之屠,览《红楼》而睹圆明之焰。故不揣冒昧,不避攻讦,以此私意,投诸公论。余岂好辩哉,余不得已也!辞意已尽,诗以做结:翩翩雎鸠碌碌忙,嗷嗷黄口叫断肠。可叹人间荒唐子,辜负亲恩梦一场。注释:(1)参见《韩诗外传》卷五,本人有归纳整理。(2)这是7月4日央视《24小时》栏目原文(3)《论语•颜渊》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎”!(4)《七论文人相轻•两伤》“我的爱,就如荒凉的沙漠一般——一个大盗似的有嫉妒在那里霸着;他的剑是绝望的疯狂,而每一刺是各样的谋杀”! (5)参见《诗经•蓼莪》(6)参见《庄子•秋水》(7)《论语•为政》哀公问曰:“何为则民服”?孔子对曰:“举直错诸枉,则民服”。《荀子•宥坐》“孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯”。

作者姓名:gehendaw

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